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Never Again Pour commémorer le génocide rwandais.

 

Rwanda-cartedidentite

Le 24 Mars 1957, a été publié un document de douze pages intitulé «Notes sur le problème social de la race indigène au Rwanda.” Le document est connu comme le Manifeste des Bahutu dont vous pouvez trouver dans sa intégrité au format PDF.

Un projet élaboré par neuf intellectuels hutu : Maximilien Niyonzima , Grégoire Kayibanda , Claver Ndahayo , Isidore Nzeyimana , Calliope Mulindaha , Godefroy Sentama , Munyambonera Sylvestre , Joseph Sibomana et Jouvenal Habyarimana.

Ces intellectuels sont tous ” chrétien engagé . ” Certains d’entre eux étudient au séminaire de Kigali pour devenir prêtres. Kayibanda et Niyonzima sont les rédacteurs du journal officiel de l’église : Kinyamaleka (le seul média autorisé par l’administration coloniale au Rwanda ). Milindabi et la secrétaire à l’évêché de Kabgayi et le directeur de l’ action catholique au Rwanda . Le journal Kinyamaleka a récemment disponible sur Facebook en kirundi . Profitant de la barrière de la langue Kinyamaleka propage la haine ethnique et les idéologies du génocide, sans che Facebook ferme la page. Toutefois, la page ne ​​compte actuellement que 200 partisans.

Dans l’anonymat , la congrégation des missionnaires belges : les “Pères Blancs” participe  à la rédaction du manifeste . Les Pères Blancs déguisés leur soutien au Manifeste pour la promotion d’une ère de plus grande justice et de la démocratie dans la société du Rwanda .

Les revendications du Manifeste des Bahutu .

Le manifeste est basée sur la théorie de l’histoire etnicque, inventée par le colonialisme belge, qui indique le Tustsi comme : Ibimanuka  (descendu du ciel ),  un peuple nilotique de l’Egypte ou de l’Ethiopie qui colonisent le Rwanda asservis  la population indigène du pays : les Hutus ( ceux trouvés sur le site ) .

Sur la base de cette théorie , le manifeste revendique un processus démocratique dans le pays capable de mettre un terme à la domination de l’aristocratie Tutsi et la servilité féodal dont les Hutus ont été contraints . Le manifeste déclare que le processus démocratique du pays doit nécessairement passer par la promotion collective du peuple et l’émancipation des Hutu qui ont le droit d’avoir les droits complets comme les Tutsis , mais sans  pas remplacer ce dernier par la création d’une nouvelle relation de domination .

La revendication du manifeste social et politique sont décrits dans la troisième partie du document et sont structurés en trois objectifs principaux :
1. Une politique de promotion de la majorité hutu (dissolution des chefs traditionnels et la monarchie tutsie et des élections libres) ;
2 . la solution du problème de la course au Rwanda natif ( un peuple sans différences ethniques ) ;
3 . la réforme agraire ( abolition de la servitude féodale , l’introduction de la «terre individuelle , mise en place de crédit rural pour le développement agricole du pays ) .

 

Les Tutsi pire que le colonialisme européen .

Le Manifeste des Bahutu contient des revendications apparemment progressiste et social-démocrate , mais dans la réalité est le texte de base de la suprématie raciale des Hutus contre les Tutsis .

Entre les lignes du document on comprend que l’aspect racial indigène au Rwanda et causée par le monopole des Tutsi du développement économique ,  de la politique et de société.

” Certaines personnes se demandent s’il ya vraiment un conflit social ou s’il y a un conflit racial . Nous croyons que ces réflexions sont de la simple littérature. En réalité et dans la pensée des gens et le problème n’est pas sociale . Le problème réside dans le monopole politique que les Tutsi ont . Un monopole politique que par l’examen des structures existantes actuelles , il se transforme en un monopole économique et social des Tutsis qui , avec beaucoup de désespoir pour les Hutus , condamne la majorité de la population de rester éternellement main-d’œuvre subordonné.

L’origine de ce domaine sur la majorité de la population , selon le Manifeste, vient du colonialisme tutsi . Les auteurs du document , par une intelligent falsification historique, identifier les Hutu comme des victimes et les Tutsi comme des colons . La thèse est développé grâce à la théorie du colonialisme en deux phases . La première serait ce la des Tutsis sur les Hutus et la second serait des Belges sur les Rwandais en général.

Ces intellectuels chrétiens font comprendre  que seulement  la deuxième phase du colonialisme a sauvé le pays . « Sans les Européens , nous aurions été condamné à l’exploitation inhumaine , et nous devons choisir entre le moindre de deux maux. Le colonialisme européen, est un colonialisme progressive et bonne par rapport à la suprématie raciale de la nilotique. »

Le Manifeste établit une distinction de la population rwandaise de la colonie belge . Les dominés ( Hutu ) et les Maîtres ( tutsis ) sont représentés comme deux populations ethniquement distinctes . Délibérément ces ” intellectuels ” chrétiens ne s’arrête pas à penser comment deux groupes ethniques différents pouvaient parler la même langue (la langue Kinyaruanda , Bantu ) , ont les mêmes coutumes et vivont parfaitement mélangé dans les mêmes villages et dans les mêmes quartiers .

Comme a justement noté l’historien belge Bernard Lugan , le Manifeste des Bahutu et essentiellement une manifeste raciale.

Un texte extrémiste basé sur la distinction de deux blocs distincts que  incite la majorité Hutu à se rebeller contre la minorité tutsie au lieu de parler sur les gens du Rwanda dans son ensemble .

Le contexte historique du Manifeste des Bahutu .

Avec la fin de la Seconde Guerre mondiale le pouvoir colonial belge commence à être en difficulté sous la pression des différents mouvements indépendantistes africains qui visent à démanteler les privilèges d’exploitation sur le continent européen. .

En 1952 , l’Administration Belge annonce la préparation d’un plan de développement au Rwanda et au Burundi dans le but de préparer les deux colonies africaines à l’indépendance qui pourrait être accordés seulement que dans le long terme.

L’opposition plus radicale au Rwanda contre le colonialisme belge a été promu par la bourgeoisie Tutsi que l’administration avait favorisé pour assurer sa domination sur le pays . Comme au Burundi , au Rwanda , était l’ancienne aristocratie Tutsi , a être choisi pour devenir la petite bourgeoisie  administrative, militaire et commerciale. Cette nouvelle bourgeoisie conduira les sentiments pour l’indépendance.

Le projet de indépendance propose par l’intelligentsia Tusti n’était pas fondée sur l’origine ethnique mais sur le nationalisme . Chaque rwandais ( hutu ou tutsi qui c’était ) avaient le droit de diriger leur pays sans ingérence extérieure , en particulier de l’ancienne puissance coloniale . L’indépendance de la Belgique été un droit de le rwandais et pas une courtoisie de la puissance coloniale européenne .

La petite bourgeoisie tutsi concorde avec le gouvernement belge sur la nécessité d’une période de transition vers l’indépendance , mais sur la base de conditions spécifiques : la phase pourrait pas durer plus de deux ans , la période devrait être limitée à la remise entre l’administration  belge et la future l’administration du Rwanda, encourager l’émergence de partis rwandais bien formés pour  promouvoir des élections libres et démocratiques .

La réaction de la Belgique , identique à celle des autres puissances coloniales comme la France et l’Angleterre à l’époque, était de soutenir la création de forces politiques locales plus modéré et disposé à coopérer avec l’ancienne puissance coloniale une fois acquise l’indépendance.

Forcé par les événements, le colonialisme belge a soutenu la création de l’expression politique la plus approprie pour les intérêts, en s’appuyant fortement sur l’ethnie hutu , la majorité pauvre et loin du pouvoir . La tâche de créer une intelligentsia politique hutu a été confiée à l’Église Catholique .

Le ressentiment de la majorité de la population à l’imposition et à la répression subie depuis des décennies par les Belges , a été habilement canalisé vers les Tutsis . Grace à l’appui financier du mouvement international chrétien-démocrate , l’Eglise et la Belgique ont favorisé la création de partis politiques «Hutu » pour contraster  la version plus radicale de l’indépendance menée par les différents membres de la majorité Tutsi mais aussi par certains Hutu.

Le Manifeste des Bahutu a été conçu par des experts du Vatican pour équiper ces partis ” hutu ” d’une épaisseur idéologique pseudo- révolutionnaire qui, confondent leur politique basée sur la suprématie raciale , pourrait être en mesure d’offire un masque démocratique et progressiste .

Les conséquences directes de Manifeste des Bahutu .

La conséquence directe de cette Manifeste, apparemment modérée , était la distinction entre Hutu et Tutsi qui amène  à une radicalisation de la politique ethnique. .

Le Manifeste doit être considéré comme le point de départ de leaders politiques Hutu pour établir un suprématie raciale comme le leurs homologues nazis .

Quelques mois après la publication du document , certains des auteurs ente á far parte f de partis politiques ethniques fondées sur la haine raciale : Kayibanda adhère au mouvement social muhutu que deviendra  le Parmehutu en 1959 . Habyarimana adhère  á l’Association pour la Promotion de Masse sociale ( APROSOMA ) .

Dans le même temps  début la campagne pour les élections locales qui ont vu la suprématie des extrémistes hutu qui va gérer le pouvoir pour trente longues et pénibles ans.

Pendant la campagne électorale, les partis tutsis se sont focalisé  sur le droit à l’autodétermination du peuple du Rwanda et sur la revendication de l’indépendance de la Belgique . En revanche les partis Hutus étaient concentrés contre le « colonisateur de la race éthiopienne “, revendiquant  l’expulsion de tous les Tutsi en Abyssinies . En 1959 a été inauguré le nettoyage ethnique qui a abouti  35 ans plus tard  dans le génocide de 1994 .

Dans ce contexte, le soulèvement Hutu de Novembre 1959 ( déguisé en révolte paysanne ) a immédiatement pris une dimension de nettoyage ethnique et a été le premier acte des nombreux massacres envers les Tutsis derrière la relance des forces politiques qui avaient soutenu le rachat de la majorité opprimée : Belgique et le Vatican .

Des centaines de Tutsis ont été massacrés lors de la révolte et 22.000 d’entre eux ont été déportés dans le camp de concentration du  Bugesera, est du pays , une zone très  insalubre.

Au moment de l’indépendance du Rwanda en Juillet 1962, 120 000 Tutsis ont été contraints de fuir la mort en trouvant refuge dans les pays voisins.

Une tentative de vengeance perpétrée par une minorité de réfugiés tutsis au Burundi dans le Noël de 1963, a provoqué la réaction de Bahutu et du gouvernement en Janvier 1964 que a vu l’élimination de 100 000 Tutsis et la décapitation de l’ensemble des dirigeants politiques Tutsis encore présents dans le pays .

Cette nouvelle vague de nettoyage ethnique a provoqué  un deuxième exode de 250 000 Tutsis . En moins de deux ans presque la moite  de la population tutsie au Rwanda était en exil en Ouganda , au Burundi , au Zaïre et en Tanzanie.

Une nouvelle vague de nettoyage ethnique a été réalisée en 1973 et a abouti avec la prise du pouvoir ( par coup d’état ) du Juvénal Habyarimana qui de aspirent jeune prêtre est devenu le premier général de l’armée et homme politique très influent .

Face à cette polarisation au Rwanda , la minorité tutsie dans le voisin Burundi , a décidé  prendre le contrôle du pays en raison du fait que l’armée locale créée par les Belges était entièrement entre leurs mains .

Les Tutsis au pouvoir au Burundi ont pu rejeter trois tentatives de coup d’Etat mis au point par les génocidaires hutus ( soutenus par le Rwanda ) à travers le massacre des élites hutu et plusieurs milliers de civils .

Au fil des décennies après l’indépendance , cette Manifeste assumera un rôle de premier plan pour les Hutus au pouvoir en Rwanda et servira  comme  justification idéologique des politiques raciales et de la répression de la minorité tutsie qui culmineront avec la théorie du « Hutu Power idée par le Président Habyarimana dans les années 70 et au plan de la « solution finale » conçus et mis en œuvre dans les années 90.

Le période raciale en Rwanda

Le coup d’Etat du 1973 fait par Habyarimana porte au pouvoir la Hutu faction la plus extrémiste: cela du nord , en provenance des préfectures de Gisenyi et de Ruhengeri . Les Hutu du nord ont été considérés comme les seuls qui n’avaient pas subi la domination tutsi .

Le nouveau régime va jouer la carte ethnique pour isoler l’élite Hutu du centre et du sud  accusée d’être trop «modéré» envers les Tutsis . Les origines ethniques ont été enregistrées dans les cartes nationales d’identité ( comme au temps des Belges ) et ont été utilisés pour déterminer l’accès à l’école , la santé  et le monde du travail à travers le système de « quotas raciaux » qui a attribué aux Tutsi 9 %. Ces carte nationale d’identité seront utilisées en 1994 pour mieux identifier les tutsi a tuer.

Grace à une couverture médiatique internationale favorable au Hutu Power en Belgique et plus tard en France , et à la complicité du Vatican et de l’Internationale démocrate-chrétien , le régime raciale Hutu au Rwanda a pu  pour plus de trente ans convaincre le monde entier d’être un régime démocratique .

Au cours de la période du parti unique , Habyarimana jeu l’ambiguïté  de la gestion du pays en faveur de la majorité . Tout en s’ouvrant á la démocratie jura sur l’ambiguïté de la volonté de la majorité électorale .

Cette propagande  a été très efficace sur les citoyens Europens et même sur plusiers  Christians de bonne foi, que ignoré le dynamique ethniques du pays.

Dans la réalité la gestion du  pays n’été pas en faveur de la majorité mais  en faveur de la minorité extrémiste Hutu du Nord qui accumulerait immense fortunes au détriment de l’économie nationale.

La volonté de la majorité électorale a été la volonté des extrémistes  Hutu vu que toutes les parties au Rwanda ont été fondées sur l’origine ethnique du clan du Nord. Les parties mixtes ( Hutu et Tutsi ) ont été fortement entravés par l’élimination physique de leurs dirigeants .

En peu de temps Habyarimana transformera les extrémiste hutu du Nord dans un classe vorace du pouvoir et concentrée sur  l’exploitation des ressources du pays , masquant les pratiques d’enrichissement et  la dictature derrière l’idéologie du Hutu Power.

Grace à l’ancienne puissance coloniale , la France et le Vatican , le Rwanda a connu trois décennies de dictature avec une forte caractéristique racistes et plusieurs massacres ethniques. Cette dictature contenait de nombreuses similitudes avec l’idéologie nazie de génocide. Ces similitudes ont été démontrés en 1994 pendant les 100 jours de l’horreur de la Soah Africaine.

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